Русская Православная Церковь
Калужская Епархия
Храм преподобного Серафима,
Саровского чудотворца,
на Терепце

Вернуться к разделу «Тексты»

Неделя 7-я по Пасхе, святых отцов

Евангелие от Иоанна, гл. 17,1-13

После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, 2 так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную. 3 Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. 4 Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. 5 И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира. 6 Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое. 7 Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть, 8 ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня. 9 Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои. 10 И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них. 11 Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, [тех], которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы. 12 Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание. 13 Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную.

Смысл праздника

Эта неделя (воскресение — слав.) посвящена воспоминанию отцов Первого Вселенского Собора (325 год по Р.Х.), а также отцов, принимавших участие в последующих шести Вселенских Соборах.

Главная тема нынешнего богослужения — божественность нашего Спасителя Иисуса Христа. На Первом Вселенском Соборе в г. Никее (Малая Азия) была осуждена ересь пресвитера (священника) из Александрии по имени Арий. Он утверждал, что Христос — вовсе не Бог, а всего лишь высшее творение Божие, по-славянски «тварь». Основную полемику с Арием вёл святитель Афанасий Александрийский. Он в согласии с православной верой утверждал, что Христос — это Бог, ставший человеком. Известна его знаменитая фраза: «Бог стал человеком, чтобы человек стал богом».

В Символе веры за каждой Литургией мы поем: «Верую... и во единаго Господа Иисуса Христа... единосущнаго Отцу». Слово «единосущный» предложил ввести в Символ веры святитель Афанасий, прозванный Великим за свой вклад в дело утверждения Христианства. «Единосущный» означает, что Христос — одной сущности с Отцом, что Он тоже Бог, как говорит Символ веры: «Бог истинный от Бога истинного».

Всё Христианство заключается в том, что Бог Сам пришел спасти нас, стал человеком, чтобы всем людям дать возможность стать богами по благодати. Человек получает то, что на языке православного богословия называется «обожение». Это приобретение человеком всех свойств Самого Бога, Его вечной жизни, Его блаженства, всеведения, всемогуществя и всего того, что просто недоступно ни нашей мысли, ни самой смелой фантазии. Причем преуспеяние в обожении бесконечно. Никогда нельзя человеку в этом достигнуть конца. Стоит только вступить на лестницу, ведущую к Богу, как процесс обожения человека уже начнётся. Но окончания у этой лестницы нет. Восхождение бесконечно, так как бесконечен Сам Бог.

Мы знаем, что Спаситель наш Иисус Христос — истинный Бог и истинный Человек. Он соединил в себе Бога и человека. Значит человек — такое существо, которое способно к соединению с Божеством. Поэтому святитель Григорий Палама ставит человека выше ангела.

Что же предлагал Арий? В его концепцию не укладывалось, что Бог может иметь еще и Сына, Который был бы таким же Богом как и Отец. Как может быть два Бога? Это абсурд. Арий не мог вместить тайну Христианства о Святой Троице, Которая — не три Бога, а один Бог в трёх лицах, в трёх ипостасях, то есть в трёх личностях — Отца, Сына и Духа Святого. По Арию Бог бесконечно далек от людей. Обожение человека он считал невозможным. Тогда невозможно и само спасение.

Последователи ереси Ария — «свидетели Иеговы». Они, как и Арий, не признают Христа Богом, а только высшим ангелом. Причем в своих журналах они открыто заявляют о том, что Арий — их предшественник, а они — его последователи.

Братья и сёстры! Ни в коем случае НЕЛЬЗЯ верить «свидетелям Иеговы». Они несут разъедающую ложь. Их журналы — «Пробудитесь!» и «Сторожевая башня» — полны лжи, прикрытой фразами из Библии. Кто не верит в Господа Иисуса Христа, что Он — Бог, истинный Бог, ставший подлинным Человеком, тот проклинает сам себя, потому что отлучает себя от той дивной возможности, прекрасной перспективы, дарованной нам Христом. Это возможность во Христе соединиться с Божеством, напитаться от Него токами божественной благодати, обрести нам Его божественную жизнь. Христос сказал: «Я пришёл для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком» (Ин. 10,10). В христианах должна течь эта жизнь Божества, течь рекой «воды живой», напояя сердца и окружающих.

Потому и апостол Павел предостерегает нас: «Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема, маранафа» (1 Кор. 16,22).

Святые отцы о Боге и пути к Нему:

Святитель Григорий Нисский:

«Высшее и главное добро есть Само Божество, природа Которого и есть доброта. Когда мы говорим о природе добра, говорим о Божестве. Лишь зло является пределом добродетели, а значит и Божества. Нет ничего противоположного Божеству кроме зла. Божественная природа безгранична и беспредельна. Всякий, кто постигает добродетель, тем самым постигает Бога, потому что Он и есть высшая добродетель.

Никак невозможно достичь совершенства, потому что оно ничем не ограничено, а пределом добродетели служит беспредельность. Как же можно достигнуть искомого рубежа, если этого рубежа нет?».

«В том-то и состоит истинное совершенство, чтобы воздерживаться от жизни во зле вовсе не из рабского страха перед наказанием и творить добро не из надежды на награду, проходя по пути добродетельной жизни из торгашеского расчёта на выгоду. Но в том, чтобы смотреть выше всех обещанных нам в надежде благ, чтобы страшиться только одного: разрушить дружбу с Богом, — и считать эту дружбу единственно вожделенной драгоценностью. Вот в чём, по-моему, и состоит совершенная жизнь».

Преподобный Макарий Египетский, Великий:

«Блаженный Моисей в той славе Духа, которая покрывала лице его, так что ни один человек не мог взирать на него, показал нам образ, как в воскресение праведных прославлены будут тела святых той славой, какую души святых еще здесь сподобляются иметь внутри себя — во внутреннем человеке.

Тот же Моисей, как написано, «сорок дней и сорок ночей хлеба не ел и воды не пил» (Исх. 34,28). Но телесной природе невозможно было бы прожить столько времени без хлеба, если бы она не приобщалась другой духовной пищи. И сей-то пищи души святых ещё ныне невидимо приобщаются от Духа».

«Вопрос (преп. Макарию): Скажи нам, на какой ты степени?

Ответ: Ныне после крестного знамения благодать так действует и умиротворяет все члены тела и сердце, что душа от великой радости уподобляется незлобивому младенцу. И человек не осуждает уже ни эллина, ни иудея, ни грешника, ни мирянина, но на всех чистым оком взирает внутренний человек, и радуется о целом мире, и всемерно желает почтить и полюбить эллинов и иудеев»

Преподобный Исаак Сирин

«Душа, которая любит Бога, в Боге и в Нём одном имеет себе упокоение. Отрешись прежде от всякого внешнего союза, и тогда возможешь быть сердцем в союзе с Богом. Потому что единению с Богом предшествует отрешение от вещества».

Вернуться к разделу «Тексты»